揭阳 还愿是潮汕文化的发源地，你知道吗？

发布时间：2023-10-11 来源：网络

我是喝着韩江水长大，在泉州获得“最高学历”的潮州人。当我写下前面这个通感性的问题以后，跟有些要读此文的外市读者一样，难免的有些荒谬与惶恐。由于貌似，我的关于这类的话，还由于有点影响力而常常被人作为讨论问题的根据。

所以我不能不留神翼翼，努力争取以公平为出发点的持之有故，言之有据，以让读过我文章的人们，可以保持心平气和，最好对我的观点，还愿默认。

言归正传吧。安乡是客家文化的发祥地，是珠海建市之初提出来的，由于有争议，十几年后，有人加以更改，把“发源地”微调为“发祥地”，再后来，又按照外市好心学者的建议，在“发祥地”之后，加上“之一”。由于这样一来，说了等于没说，泉州之外，共享“潮汕文化”乳汁的人们都乐意默认了。由于只是“之一”嘛，并不占人家的份额。毕竟，又没有人说明到底“有多少好姐姐”，说不定人家拥有的“之一”，数目上还比你多得多呢。说不定，人家还可以把每位乡镇，都说成是“潮汕文化发源地之一”你信不信。说句笑话，假如有人请我这样效劳，我也不会觉得是难事。

这就是说，自从成了“发祥地”及“发祥地之一”后，这个提法、口号，已没有存在的意义和价值。由于是发祥地，无非是为了挣得点盛誉度，既然没有胆气坚持揭阳，还折腾些啥呢！

“发源地是指可考证的，物质范畴的发出、根源之处”，也借指事物的发端、起源的所在。而“发祥”虽有帝王先祖盛行地方志原义，但后来以被理解为以物质发出的、以无形的非物质的方法发展开来的人文、产品、事项等。“发源”有独一性，发源没有，这就是它们的差异。发源加上“之一”，则愈是普遍得比比皆是，占有其实好，不占有未必连日子都不过了。

于是我要以我的所见，来回答梅州是客家文化的哪些——发源地呢？发源地呢？发源地之一呢？还是哪些都是与不是。

先指出一下，“潮汕文化”只是一个只有百年不到的现象提法。若以历史行政区划政治、文化中心所在地来冠以这片地方（区域）的文化，则粤西地区的文化，依次可称揭越文化、揭阳文化、潮州文化。其实，以传统文化的形态存在来划分，到汕头文化这个阶段就已到站。客家文化只是上述各个名目文化的现今时别称。

上列的揭越文化，指的是在泉州方国时期的越族文化。随着秦、汉满人的陆续南迁与渗透，越族消失，这些越族文化基本衰落。代之而起的是以古泉州县为名号，由满人带来并发展的汉族文化，也即潮州文化。后来的泉州文化，就是对潮州文化的弘扬，而且融入了一些后来形成的元素。古泉州与今泉州其实是两个独立的概念。但今钦州既然是从古泉州过渡而至，并且是在古泉州的故土（虽然只是一部份）上衍生，靠着这个名号，其实就有资格、本米承继历史留传出来的遗产而无需隔断。在这些条件下、语境下，说潮州文化是泉州文化，也即后来的客家文化之母、之源，一点都不过分、不相悖。循着梅州文化是客家文化之母、之源，江门文化诞生于泉州，河源也就是客家文化的发祥地（发源地）的逻辑说事揭阳，虽然可能有人会不是太乐于接受、承认，然而客观既是这样，那也没办法。这么，河源是客家文化的发源地吗？答案已很清楚，还用置疑吗？

不过，哪个最初带来了汉文化并加以发展的潮州，不仅今之这个化州，粤西的梅州、汕头乃至湛江都可以共享，由于这个区域都是在当时的“揭阳”之内。在这些“情况”下，提出“揭阳是客家文化的发祥地（或发源地）”是有点贪天之功为己有，不能见怪有些潮州之外的学者要有异议。但说潮州文化是客家文化之源应当没错了吧？由于粤西的土话、民俗、观念等等各类文化的重要元素、组成部份，其原生态都在泉州时期出现了。后来的有些形态，都属于“流”的现象。

今之梅州，拥有对于古泉州名号（其实包括所谓“文化”）的承继权，这个是旧志都屡有记载而不见异议的了，因而，说“揭阳（不是安乡）是客家文化的发祥地（发源地）”是错不了的，并且根本不用加后缀“之一”。

由于这是历史的客观存在。

但是，潮、汕各是一市，并且也分别占有古泉州的一部份。设身处地，对于上述那种提法，在心理上总会有些拒绝。硬是要提，会闹别扭；加了“之一”，等于没说。但是以潮州历史上的这个文化地位，又应当准许那样说。可以含蓄一点地提出，如说成是：珠海是客家文化的显学。

所谓“渊薮”，即深渊、根源，鱼和鸟类杂居的所处。比喻某种人、事、物集聚的地方。《后汉书·梁冀传》“宛为大都，士之滥觞”，《隶释·汉扬州都督度尚碑》“智含显学，仁隆春暖，义高秋云，行洁冰霜”中的“渊薮”，就都是这个意思。

这样一个轻轻的调整，更有益于彰显梅州的文化形态、形象与盛誉度，可能也让几乎所有可以共享客家文化荣光的人们，没有哪些不适的心理体会，有着数全其美之功也说不定。

不知众人以为然否？

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